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 放下着(방하착) |
 권훈달 |
2025-11-04 12:10:13 |
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올해는 마지막 산행을 어느 산으로 할까 고민하다가 설악산 공룡능선을 타보기로 했어요. 작년에는 시간 내에 도착하지 못하여 버스를 놓친 것이 마음속에 앙금으로 남아 있었거든요. 동절기에는 국립공원 입산시간이 1시간 늦춰진 관계로 사당역에서 자정에 출발했는데 비가 오락가락 내렸어요. 오색에는 구름인파가 모였는데 이분들은 대청봉 올랐다가 백담사로 하산할 것 같아요. 구곡담 계곡에는 단풍이 남아있다고 했거든요.
소공원에서 단단히 준비하고 5시에 출발하여 비선대로 올랐는데 작년보다는 조금 수월하게 느껴졌어요. 올라가면서 작년에는 보이지 않던 풍광들이 눈에 들어오는데 외설악의 비경은 산악미(山岳美)의 극치를 보여주네요. 웅장한 기암괴석 자체만으로도 훌륭한데 하얀 햇살과 붉게 물든 구름, 검은 바위를 감싼 안개는 비단 장막을 두른 듯 속살을 감췄고, 석벽에 걸린 노송(老松)은 아침 이슬을 머금은 채로 사군자의 절개를 꿋꿋하게 지키고 서있었어요.
마등령 삼거리 가기 전에 만나는 세존봉은 땅에서 솟았다 하기 보다는 하늘에서 내려왔다. 라고 표현하는 것이 맞을 것 같아요. 금강산에 있는 세존봉보다 훤칠하고 잘생겼어요. 금강산에는 4가지 이름이 있다고 하죠. 봄에는 금강산(金剛山), 여름에는 봉래산(蓬萊山), 가을에는 풍악산(楓嶽山), 겨울에는 개골산(皆骨山) 한자에 뜻이 담겨있어요. 설악산과 금강산은 거의 유사해요. 형성시기를 보면 중생대 쥐라기, 백악기 때 형성되었고 기반암은 화강암이죠. 조각은 자연과 신이했고, 명칭은 각각의 생김새와 전설에서 따왔어요.
금강산의 옥류동(玉流) 계곡과 설악산의 천불동(千佛) 계곡은 난형난제 (難兄難弟)입니다. 양폭(兩瀑) 대피소에서부터 내려가면서 보이는 풍광, 내려가서 올려다보는 경관을 보고 있으면 “누구의 주제(主題)인가” 되묻지 않을 수가 없죠. 마등령 삼거리에 도착하여 햄버거와 콜라를 먹는데 얼마나 춥고 손이 시린지 급하게 먹고 나한봉에 올랐어요. 낙엽은 이미 떨어져 곧 개골이 되겠네요. 큰새봉은 금방이라도 비상할 기세로 머리는 대청봉을 향해있고, 억겁의 비밀을 간직한 1275봉은 하얀 속살을 드러낸 채 전라(全裸)의 모습으로 능선의 중간 지점에 우뚝 서있어요.
공룡능선 거리는 4.9km지만 등산로가 험하고 오르막과 내리막이 반복되기 때문에 많이 힘들지만 반면에 천하제일의 비경을 내어줘요. 공룡능선에서 시간을 많이 지체 할 수밖에 없는 이유는 거친 등산로가 발목을 잡고 아름다운 경치가 시선을 돌리게 하기 때문이죠. 오늘은 무리를 이룬 젊은 사람들이 많이 보이네요. 젊은 사람들은 젊음이 얼마나 좋은지 잘 모를 거예요. 저도 그랬거든요. 간간히 외국 사람들도 보이는데 이들은 지친기색 이 안보여요.
가파른 오르막길을 올라 신선대에 올라서니 대청, 중청, 용아장성, 서북능선, 귀때기청봉, 안산, 울산바위, 속초 앞바다까지 다 보이네요. 작년에는 시간에 쫓겨서 허겁지겁 올랐다가 내려가기 바빴는데 오늘은 나름 여유가 생긴 것 같아서 위안이 되네요. 천불동 계곡이 지루하게 느껴지는 이유는 아무래도 힘이 소진된 상태라서 그런가 봐요. 본인이 처해진 환경에서 생각하고 판단하다보면 그릇되기가 쉽죠. 신흥사 통일 대불 앞에는 불사(佛舍)로 여염이 없고, 설악케이블카는 마지막 단풍을 구경하려는 행락객들을 분주하게 실어 나르네요. 가을 옷으로 갈아입은 소공원은 말 그대로 인산인해입니다. 신흥사는 365일 문전성시 (門前成市)를 이루네요.
신흥사에서 운영하는 것으로 보이는 카페가 있는데 간판이 “방하착(放下着)” 이라고 되어있네요. “내려놔라”는 뜻인데 재밌는 유래가 있습니다. 어느 봉사가 길을 가다가 발을 헛디뎌서 낭떠러지로 굴렀는데 다행히 옷이 나뭇가지에 걸려서 매달려 있었어요. 봉사는 살려달라고 고함을 쳤고 다행히 지나가던 승려가 길을 가다가 그 소리를 듣고 가보니까 나뭇가지는 땅과 1미터 높이에 불과하기에 그냥 뛰어 내려도 된다고 말해주니까 봉사는 몇 번을 굴렀는데 그를 리가 없다면서 떨어지면 죽으니까 살려달라고 애걸복걸(哀乞伏乞)합니다. 스님은 “안 죽으니까 걱정 말고 내려오라.” 하고 장님은 “살려 달라.” 하는 이야깁니다. 우리들 주위에도 이와 비슷한 사람들 이 있는데 그들을 눈뜬장님 즉 청맹(靑盲)이라고 하죠.
“방하착”이라고 말하긴 하지만 속뜻은 “착(着)” 보다는 “저(著)”입니다. 着은 著에서 파생된 글자이고 “분명하게 하다.”란 뜻이 있어요. 쉽게 말해서 내려놓는 것으로 끝나는 것이 아니라, 내려놓은 그 상태를 지속해야 한다는 뜻이에요. 담배를 몇 년 끊었다가 또 피우면 안 되고 금연이 지속적으로 이어져야 한다는 말입니다. 저는 한글과 한자를 병행하여 쓰는 편인데 한자를 보면 뜻을 이해하는데 도움이 많이 되거든요. 정몽주를 “동방이학의 비조(東方理學의 鼻祖)” 라고 할 때 동방은 중국에서 동쪽을 말하는 것이고, 이학은 성리학의 이기론(理氣論)을 말하는 것이며, 비조는 시조(始祖)와 같은 뜻인데, 언뜻 들어서는 이해가 쉽지 않죠. 鼻는 自에서 畀(줄비)자를 합해서 코를 의미하는데 뜻은 ‘자’ 음은 ‘비’입니다. 自는 자신을 나타내는데 개사로 쓰일 때는 “~로부터” 란 뜻입니다. 그러니까 始祖가 되는 것이죠.
나옹선사는 법명이 나옹(懶翁)인데 풀이하면 “게으른 노인”이란 뜻입니다. 제 생각에는 나옹선사가 너무 부지런했기 때문에 보(輔)하는 의미가 있는 것 같아요. 논어 선진편에 이러한 내용이 있어요. “자로가 공자에게 묻기를, 옳은 일을 들으면 곧 실행해야 합니까? 아버지와 형이 계시니 어찌 들으면 곧 실행 할 수 있겠는가? 염유가 묻기를 저는 곧 실행해야 합니까? 곧 실행해야 한다. 이 말을 들은 공서화가 공자에게 묻기를, 자로에게는 父兄이 계시다고 하고, 염유가 들으면 곧 실행해야 한다. 고 하시는데 그 이유를 묻자, 공자는 염유는 물러나기 때문에 나아가게 한 것이고, 자로는 다른 사람보다 앞서기 때문에 물러나게 한 것이다. 라고 말해줍니다. 식당에 도착하여 산채비빔밥 먹고 대충 씻고 귀가했어요. 총 21km를 걸었는데 죽지 않고 산채로 귀가했습니다. |
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