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 이색(李穡)의 고향에서 느낀 이색(異色)적인 생각 |
 권훈달 |
2025-10-26 21:37:13 |
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마치 하늘의 축복인양 이상기후로 지루했던 추우(秋雨)가 끝나고 모처럼 맑게 갠 모교 운동장에서 거행된 한마음 축제는 영해중고등학교 졸업생들 만의 축제를 넘어 영덕지역에서 가장 큰 문화행사로 자리매김한지 오래란 생각을 가지기에 충분했어요. 저는 비록 졸업생은 아니지만 향우(鄕友)로써 처음 참석을 하게 되었는데 실속 있는 행사 준비와 오랜만에 보는 반가운 친구들 그리고 따뜻한 고향의 정을 느낄 수 있는 하루였어요. 특히 이번 행사를 주관한 67년생 동기들의 노고에 감사한 마음을 전합니다.
저는 잠시 짬을 내서 영해 장날 구경도 할 겸 좋아하는 반찬 재료인 마른가자미도 구매할 겸 겸사 겸사로 시장을 찾았는데 오늘이 영해5일 장날이라 평소보다 많이 북적였어요. 영해 5일장은 영덕 북부 4개 면(面) 영해, 축산, 창수, 병곡 사람들이 이용하기 때문에 예나지금이나 성시(盛市) 를 이루죠. 영해는 동해안 산간지역의 교통 요충지이자 축산 항과 넓은 연평들 그리고 칠보 산의 임산물들이 활발하게 거래되는 곳이기 때문에 예나지금이나 번성(繁盛)하는 지역 중의 한 곳이라고 말할 수 있어요.
영해(寧海)에는 유명한 사람들이 많은데 특히 여말선조(麗末先朝) 성리학(性理學)의 대가(大家)이자 신진사대부(新進士大夫)의 아버지라고 불리는 목은 이색 (牧隱 李穡) 선생의 고향이에요. 이색의 본(本)은 한산(韓山)이고 아버지는 이곡(李穀)인데 이분은 원나라 정동성(征東省) 향시(鄕試)에서 장원을 한 사람이고 고려 성리학의 시조(始祖) 안향(安珦) 의 6군자 중의 한사람으로써 안동(安東)에서 벼슬 할 때 영해지역의 토호(土豪)였던 함창 김씨인 김택의 딸과 혼인하여 이색을 낳았다고 하네요. 당시 풍습은 혼인 후 일정기간 처가살이를 했던 것 같아요. 그래서 ‘장가든다.’ 는 말이 있는 건 아닌가 싶네요. 율곡 선생의 출생지가 강릉 이었다는 것을 생각하면 당시의 풍습을 이해가 쉬울 것 같아요.
괴시(槐市)마을은 원래 호지(濠池)마을이었는데 목은 선생이 원나라 구양현 괴시마을 풍광과 비슷하게 생겼다고 하여 붙여진 이름이라고 하며 호지라는 말은 괴시마을 북쪽에 해자(垓字)가 있었기 때문이라고 해요. 목은 선생이 충절(忠節)로써도 유명하지만 원나라 국자감에서 공부를 했고 외국인들을 대상으로 하는 원나라 과거 시험인 빈시(賓試)에서 2등을 했다고 해요. 신라 때 당나라에서 과거 급제한 최치원, 최승우와는 비교가 안 될 정도로 우월 (優越)했다고 하니 조선시대 과거 시험 통틀어 가장 우수한 사람이 율곡 이이였다면 이색은 율곡보다 한 수 더 높지 않았을까 하는 생각을 해보게 되네요.
성리학(性理學)은 유학(儒學)의 일종으로 남송의 주희(朱熹)가 집대성 (集大成)했는데 학자에 따라서는 불교, 도교에 대항(對抗)하기 위한 학문이다. 또는 도교 불교의 폐단(弊端)을 대체(代替)할 철학(哲學)이다. 라고 하는데 저는 후자에 가깝다고 생각해요. 성리학 이론 및 배경에 대하여 자세하게 적을 수는 없고 한마디로 말하자면 위기지학(爲己之學) 자기를 수행하는 학문이라고 말 할 수 있죠. 즉 격물치지(格物致知)요, 수기치인(修己治人)입니다. 사물의 이치를 깨닫고, 자기를 먼저 수행한 다음에 가정(家), 국가(國), 천하(天下)를 다스리라는 것이죠. 양명학에서 말하는 지행합일(知行合一) 말과 행동은 같아야 한다. 는 말도 우리 사회에서 널리 통용되고 있는데 이는 우리들 마음속에 깊이 자리 잡고 있으며 사람을 판단하는 기준으로 삼고 있죠. 금연(禁煙), 금주 (禁酒)를 다짐하고 실천하는 것도 일종의 성리학적 사고방식(思考方式) 이라고 말할 수 있어요.
이러한 성리학을 고려 말에 안향(安珦)이 들여왔는데 안향은 순흥(順興) 안씨의 시조 안자미(安子美)의 증손자이며 풍기 군수 주세붕이 우리나라 최초의 사액서원(賜額書院)인 소수서원(紹修書院)을 안향이 공부했던 터에 세웠어요. 이색의 문하에는 정몽주, 정도전, 이숭인, 남재, 권근, 하륜, 염흥방 등이 있어요. 이중에서 정몽주를 일컬어 동방이학의 비조(東方理學의 鼻祖)라고 높이 평가했다고 해요. 반면에 정도전과는 절연(絶緣)했는데 정도전은 이색을 지금의 영종도(자연도, 당시엔 무인도)로 귀향 보내려고 했지만 이성계가 만류(挽留)하여 장흥으로 유배를 보냈다고 해요. 괴시마을에는 조선후기 영남지방 사대부의 주택양식과 생활공간 유교예법과 전통 민속들이 잘 간직되어 있습니다.
청산은 나를 보고 말없이 살라하고, 창공은 나를 보고 티 없이 살라하네. 탐욕도 벗어놓고, 성냄도 벗어놓고, 물같이 바람같이 살다가 가라하네. 나옹선사(懶翁禪師)는 창수면 사람인데 이색 보다 8살 연상이고 생전에 나옹선생의 비문을 찬(撰)했다고 해요. 나옹선사는 원나라로 가서 임제선(臨濟禪 임제가 전하는 선사상)을 공부하고 귀국했는데 후대 사람들은 나옹을 생불(生佛)이라고 말하기도 할 만큼 도력(道力)이 높아요. “마음밖에 딴 세상이 없으므로 극락은 결국 자기의 마음속에 있는 경지다.” 임제선의 핵심사상이죠. 봉불살불(逢佛殺佛) 부처를 만나면 부처를 죽여라는 뜻은, 살면서 누가 부처님 부처님 운운하면서 미혹(迷惑)하게 하거든 듣지 마라. 마음 밖에는 딴 세상이 없다는 뜻을 내포하고 있어요. 즉심즉불(卽心卽佛) 마음이 곧 부처란 말이고, 수주작처, 입처개진( 隨主作處, 立處皆眞) 한문 그대로 풀이하면 가는 곳마다 주인이고, 서있는 곳 전부가 진리다. 인데 깊은 뜻은 알지 못하겠어요. 나옹선사와 이색의 공통점이라면, 동향(同鄕)이고, 동시대 사람이며 원나라에서 유학을 하고 귀국했으며 사망한 곳 또한 같습니다. 나옹선사는 신륵사에 머물다가 죽었고, 이색은 신륵사로 피서(避暑)를 가다는 배에서 급사했는데 “사생지리, 오무의의 (死生之理 吾無疑矣) 죽고 사는 이치에 관하여 내 의심하지 않는다. 는 유언을 남겼다고 합니다. 배후에는 정도전이 있었다고 의심 하지만 밝혀진 것은 없다고 해요. 1396년에 사망을 했는데 조선건국이 1392년인 점을 감안하면 조선 건국 후 정도전은 조선 건국에 반대하는 유학자들을 암묵적으로 죽였기 때문에 개연성(蓋然性)이 있어 보입니다.
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